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学术研究利用各种先进的研究方法，通过对各种文献的比较研究，不断挖掘利用新出土的资料，往往在佛法的理解上有其优越性。通过学术研究，使佛教的思想体系与历史发展脉络更加清楚，提高了人们对佛法的认识。从事学术...的根本与真实，理解佛法的特质，探讨佛法的真实意趣。以究竟真实为准绳，而统贯衡量一切法门。这样，我们看印度佛教从原始佛教、部派佛教、大乘佛教，一直都有一种内在的生命与精神，而不是“进化论&...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373945090.html
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“行谊”与“思想”是一体、一致的。 I、“佛法是不共神教的宗教，如作一般文化，或一般神教去研究，是不会正确理解的；俗化与神化，是不会导致佛法昌明”： 印老在《我的宗教观》第五页说：“依佛法说，宗教...毁弃人生”。最后印老结语说：“自力宗教…虽有以为获得他力加被、拯救，而实为自救，唯有自己才能救自己”。 印老也强调，如从文化立场也不能理解佛法，在同书25页指出：“有些人想以哲学、美术来代替宗教，...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
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牛头宗道钦也是这样，赶考中途改投马素出家学禅。著名的禅师几乎都具有深厚的儒、道二教学识的积累和文字修养。他们借助自己已有知识和观察问题的习惯来理解佛法、禅法，又将自己的理解向僧俗信徒说法，这怎能不促进禅...意志、伦理和价值观念吸收或容纳到佛法之中，例如在朝廷三教谈论中对“道”、“心”、“法”等的解释中，就具有会通三教的内容。石头系的...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
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如何看待“修行”，和如何看待“神通 ”一样，印公的看法，恐怕要和佛教的基本教义更加吻合一 些的吧! 9页 六 在治学的态度与方法上，印公是这样说的:“从现实世 间的一定时空中，去理解佛法的本源与流变，...流变”，方才能够把握它的特质，洞察 它的全貌。印公还说:“从现实世间的一定时空中，去理解 佛法的根源与流变，就不能不注意到佛教的史地。”从具体 的历史进程和地理环境中，去考察各个时代的佛教发展状况 ，...
郭朋
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起来像量子物理，所以证明佛教是真。”
查：是啊，你可能把那种朦胧的思维，分析为：“我不能真正理解物理，我也不真正理解佛法，所以，他们相同。”
杨：所以我不想以佛法相似科学而证明佛法为真，我...弘扬佛法的专业道路。
返美后，他先是教禅，又亲近日本来的佐佐木禅师，又亲近缅甸、锡兰的上座部传承，渐渐地，他由禅密双修，回归上座部佛法，教学内容改强调“只管观察”，此大有别于禅宗一些流派的“只管...
Charles T. Tart 著 白伟玮 译
|佛学论文|因明|五明|
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但却又十分犀利的批判。诚如印顺法师对自己一生研究及弘法的自述《游心法海六十年》所说：“理解到的佛法，与现实佛教界差距太大，是我学佛以来，引起严重关切的问题。”“从现实世间的一定时空中，去理解佛法的本源...的探讨。在他的引导下，许多佛法问题不再是玄远深奥，而成为一般知识份子也能理解和思考的问题。这可能是印顺法师最重要的贡献──亦即使佛教义学普及化。相对于思想力贫乏的明清传统佛教，这个影响的意义更显重大。...
不详
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的佛法领域”！父亲竟然如是说。“其实不只是我获得了师父，很多人也获得到师父，你居然能完成我这辈子所作不到的心愿，还真是我内心深处的安慰，虽然这无法与世俗的功名利录相比较，也不是一般人能理解的。” “...他的认真与努力与虚怀若谷。自此，启发我对各类佛法思想的整理，也都尽量图表化，协助大众理解佛法，都能获得不错的效果。 体认无常 1990年冬天，父亲罹患肺炎病倒在北京，非常危急，吓得全家人团团转。好...
释宽谦
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正见，他们的实际行持，特别是苦行修道的精神更值得我敬佩且随喜。而且我越来越坚信，通过修行而获得神通神变确实真实不虚，因佛法的最究竟智慧中蕴含着大空性的见解，只要理解了它，从“无”中定会生出各种千变万化...脱离开社会现实，以致很多欲走进佛门之人无法理解佛法的实际利益。在这种指导思想影响下，很多人误以为学佛就意味着彻底抛弃生活。其实学佛有很多层次，如果要出家求道的话，当然应该放下一切；但一般学佛人士既无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛道。” 在大乘经典中常见某佛在因地时，称愿说“若有一众生未成佛，我誓不成正觉”，这是真的理解佛法者必然的发心，因为在全体如梦如幻之下，个人的成就也如梦如幻。可是问题是事实上他却又已成佛了，怎么他...，亦不著化，不妄取世间，亦不取化，不住世间，不灭世间。若菩萨成就此忍，于一切佛刹，无所依著，于一切佛法，不虚妄行，满足一切诸佛菩提之道，利益众生，神通无碍。 十、如虚空忍：一切法界，犹如虚空，无相...
杨云唐
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谛的过患。 二谛义理，不易明了，如果不细心研究，在理解佛法上就难免不犯错误。正确理解在胜义中不增益诸法为“由自性有”，同时也要正确理解到在世俗中不能损减因果等法为“完全无”。反之不如此正确理解，...不是在某一种体性上既说它为有、又说它为无，而是就世俗谛说生灭等有，就胜义谛说生灭等无，因此说有说无皆无自语相违的过失。此义在《大智度论》中亦说：佛法中有二谛，一者世谛，二者第一义谛；为世谛故说有众生，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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